第33章 五点体会（1 / 2）

《拳意述真》是孙禄堂先生的师祖辈、师叔伯辈，都是属于清末民初时期的宗师境高人，对形意、太极和八卦拳的论述，有的可能出于授徒之中，有的可能来自于论著或笔记，反映了每位宗师练拳的经验和观点。

看了各位宗师的小传，章剑发现一个非常奇怪的现象，这些人大多出自京畿之地。其实，根据《国术名人录》，其中记载的108位武林名家，盖取《水浒传》一百零八将侠义之意。

从地域分布来看，北方人有72人，恰巧是地煞之数；南方各省仅36人，仅仅为天罡之数。

人数最多的是北河省，达36人，占北方武术家人数之半，与南方总人数持平；其次是南江省（不含后来划为直辖市的东海），15人；第三是京师，13人。可见北河武风之兴盛。

《拳义述真》第四章形意拳，第一个就是“述郭云深先生言”。郭云深先生系孙禄堂先生的师祖，为郭派形意的创始人，他对形意的最大贡献有两个：

一是带出了一批近代形意宗师，甚至他的再传弟子也都出类拔萃，如孙禄堂，创出了孙氏太极，被称为虎头少保，武圣。

二是形成了形意明劲、暗劲和化劲的层次划分，并将之与道家的炼精化气、炼气化神、炼神还虚对应起来，其作用分别是易骨、易筋和洗髓，指明了以武入道的路径。

按照郭云深先生的意思，明劲、暗劲和化劲逐层递进，前者为基础，后进为进阶。

他对三个层次的呼吸方法进行了表述，特别是第二层，即暗劲的呼吸，“此二层之呼吸，着意于丹田之内呼吸也，又名胎息，是为炼气化神之理也&34;,但均是练习拳术时的呼吸，只能作为参考，难以拿来直接使用。

郭云深先生第六则，对三体式的呼吸略有表述，在第六则的最后点出，“总要呼吸纯任自然，用真意之元神，引之于丹田，腹虽实而若虚，有而若无。老子云，绵绵若存。”之后的宋世荣、李奎垣、许占鳌三位先生的论述有若干处与呼吸、调息有关。

宋世荣先生言：“静坐功夫以呼吸调息，练拳术以手足动作为调息，起落进退，皆合规矩，手足动作亦俱和顺，内外神形相合，谓之调息，以身体动作旋转，纵横往来，无有停滞，一气流行循环无端，谓之停息。亦谓之脱胎神化也，虽然一是动中求静，一是静中求动，二者似乎不同，其实内中之道理一也。”

李奎垣先生言：“坐功虽云静而生动，丹田之动是外来之气动，其实还是意动，群阴剥尽，一阳来复，是阴之静极而生动矣。丹书炼已篇云：“已者我之真性，静则为性，动则为意，妙用则为神也”。

不静则真意不动，而何有妙用乎，所以动者是真意，练拳术到至善处，亦是性至静，真意必动，而妙用即是神也。至于坐功静极而动，采取火候之老嫩，法轮升降之归根，亦不外性静意动，一神之妙用也。”

许占鳌先生言：“此理与静坐之功相合也。静坐要最初还虚，俟虚极静笃时，海底忽生知觉，要动而后觉，是先天动，不可知而后动，知而后动是后天妄想而生动矣。俟一阳动时即速回光返照，凝神于气穴，神气相交，二气合成一气。

再有传授，文武火候老嫩，呼吸得法，能以锻炼进退升降，亦可以次而行动也。因此是最初还虚，血气不能加于其内，心中空空洞洞，即是明心见性矣。”